许多老居士要求我再讲一次呼吸念佛方法和如何送往生，这是一件自利利他的事情。同修们到处找我也不过是对这个事情有些疑惑，或有些问题没能够很妥切的解决，今天借这个机缘，把这些问题我再详细地讲一讲，这样同修就可以在家老老实实地修行，不要这跑那跑了。

下面以自己的亲身体会和同修共同探讨这个问题。

我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法，就必须要使佛号真的不间断，真的相继。为了使同修真正达到二六时中佛号不间断，而能净念相继，最好学会呼吸念佛方法比较稳妥。早在唐朝飞锡大师对呼吸念佛方法有语：世人多以宝玉、水晶、金刚、菩提、木珠等为数珠，吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。近代倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他们不叫呼吸念佛，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到佛号不断，奠定往生的基础，积累往生的资粮，真正达到净念相继，做到识自心，见自性，脱轮回，证法身。

下面我讲一讲呼吸念佛的方法，为使同修便于记忆和修行，呼吸念佛方法可以总结出六句话：“

息虑专一持佛名。气出气入一佛声。

专闻自心突突跳。随声默念一梵音。

外音入耳犹幻梦。久习空寂大千心。

“息虑专一持佛名”，胡思乱想都把它排除，单把佛号提起来，这叫息虑专一持佛名。“气出气入一佛声”，同修一定要记住，呼吸念佛是使佛号一定要融于呼吸当中，不改变呼吸的频率。现在好多同修错误的理解和运用了呼吸念佛方法，导致胸闷、头晕，心跳加快，甚至小腹有憋气和膨胀的感觉。什么原因呢？很简单，就是呼吸随着佛号了。呼吸念佛是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六意识把佛号融于呼吸的规律当中。这样：阿弥（呼）——陀佛（吸）、阿弥（呼）——陀佛（吸）……或者是这样也可以：阿弥（吸）——陀佛（呼）、阿弥（吸）——陀佛（呼）……也可以；还可以：阿弥陀佛——阿弥陀佛……一呼一吸四个字也可以；还可以一个字一念：阿（吸）——弥（呼）——陀（吸）——佛（呼）……但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。

我现在运用的是两个字，已经念七年了：阿弥（呼）——陀佛（吸）、阿弥（呼）——陀佛（吸）……我是这样念。当然了我不需要用第六识了，已经把第七识——末那识培养成了，一喘气就是佛号，不需要再想我要念佛了，没有这个意识了。“专闻自心突突跳”，这一句话是给那些极个别人说的。有的人学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然跳动得非常激烈，这不是躺卧时会出现的，而是在静止状态下，就是打坐的时候容易出现这个境界，当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕，心脏跳动得非常强烈，哐当哐当、哐当哐当……震脑海！这时候怎么办呢？马上转。怎么转？“随声默念一梵音”，因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了，已经是不能再呼吸念佛了，那怎么办呢？就随着它的跳动声，阿弥——陀佛、阿弥——陀佛……一般多长时间呢？三至五天就可消失了，如果长期这样，医院去检查一下，看心脏有没有什么毛病，三至五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法，这是偶然产生的现象，当然这是极少数人出现的，这时可以随着心脏的跳动声念佛号。“外音入耳犹幻梦”，在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后结个手印，用呼吸念佛方法念佛，外边的声音传过来，不要特意地去捕捉：声音是哪传过来的？是木头声，还是铁器声，还是音乐声？这些都不要特意地捕捉。听没听到？听到。听到也就完了，就像做梦一样，若不捕捉，对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛忘了，不特意捕捉，就像做梦一样，犹如幻梦。“久习空寂大千心”，你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，不搞“人我”相、不搞分别了，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空遍法界”。

但需要提一点注意事项，我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下，身体不运动了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上都可以，这样最好练。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动中都能呼吸念佛。但这样根性的人我不如，我也做不到，因身体一活动，这微弱的思惟就干扰呼吸念佛了，所以不好修，但极个别的、根性好的人也可以做到。要在静止状态下排除妄念，切记佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频率不要改变。什么是佛法？顺其自然是佛法，恢复本源是佛法。更非提气，使气运行于周身……那是功法，不是佛法。无想无念心则净。在正常的呼吸中加两个字、一个字都可以，这就是法无定法。如何修行就看我们同修的根性如何。我们不能净下心来念佛和外境没有关系，要在自己内心里找原因。正像一首古诗：“结庐在人境，而无车马喧。君问何能尔，心远地自偏。”可见“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘。”这个方法不要加任何的意念，我们修的是清净心。有的同修对呼吸念佛方法理解偏了，讲要气入丹田，再通过会阴到达百会……那样岂不变成气功了？我们是修行不是练气功。若加入意念，有见闻觉知就是凡夫，就不是修行了。佛法就是修清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。

顺便说一点，有的同修经常打坐，这个呼吸念佛方法学会了以后，在打坐的时候可能会出现先亡四肢，后亡身体。这是佛号把一切妄念都伏住了，这时就会感觉到自己的四肢没有了，身体没有了……忽忽悠悠、忽忽悠悠也不知道哪去了……当然像这个境界不出现更好，出现以后也不要怕，更不要欢喜，一刹那以后又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理，一恐惧今后再想达到这个境界就很不容易了。但它也不是特了不得的修行，是很正常的情况，因为这时妄念没了，这个色身本来就是一个妄念的大本营。有的同修问我：“我呼吸念佛好几年了也没出现这种境界，这是可能的吗？”我告诉同修，佛门没有可能不可能，可能里头有不可能，不可能里还有可能，可能不可能是一不是二。你没达到不见得别人就没达到，不能以你为轴心去想这些问题，没达到更好，你好好念佛，若真把呼吸念佛方法学会了不更好吗？

呼吸念佛修的如何，可以做检验。怎么检验呢？无梦或梦减少、饭量减少、睡眠减少，体力增强，有使不完的力量。因你没有时间去做梦了，你把做梦的时间全念佛了，哪来的梦啊？每天睡觉的时候要给个手印（双手合十放于枕边腮侧），我看纯印老人她一生就是这样睡觉，右侧身时手印放于右侧枕边，左侧身时手印放于左侧枕边。如果是仰卧，当然老人家没有仰卧习惯，我好仰卧，打个弥陀印就可以了（结印后自然放于小腹部），这样则能提醒念佛，日久天长一给手印，马上进入到呼吸念佛状态……一呼气、一入气都是佛号，你哪有妄念呢？没有妄念怎么能有梦呢？饭量减少了绝不是病态，精神非常饱满就可以了，这是心净妄想少的反应。许多出家师父日中一食、过午不食，也有好多居士吃两餐，打八关斋戒的也能这样，这都是正常现象。

呼吸念佛方法需要修多长时间能学会呢？根据个人的根性，三个月、五个月、半年、一年。这还不是大便宜的事情吗？不用这个方法，你念佛念得再好，一睡觉就把佛号丢了，就不能相继了，不相继了就是断线了。古人总结念佛方法：“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串。”分就是把这些珠子穿来穿去，最后又把线断开，一断开这些珠子又散落了，你怎么能成串呢？所以先不求成片，最起码也得先达到不断。那你不用呼吸念佛方法，睡觉就把佛号忘了，不就断了吗？

为什么要修这个方法呢？主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。识就是妄想、分别、执著。迷时称八识，悟时八识转成四智，只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”这样频道与佛菩萨的频道才会一致，才能与佛菩萨感应道交。所以修净土法门的人，必须要做到深信、切愿、起大行，这叫信愿行三资粮。信愿决定我们能不能往生。有信、愿，又能持名念佛，佛号要念得精纯，这里说的是精纯，而不说多少，精纯就不会有妄念掺杂在里面，如果边念佛边打妄想，日常又不改贪嗔痴的习性，“喊破喉咙也枉然。”这样的人就是糊涂人修糊涂法，念佛也必然是糊涂念，不能消业。必须依佛的教诫，看破五欲六尘、名闻利养，看破这个色身不是真我。家亲眷属也是因缘所生，它是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风也看成是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。必须以佛号伏住妄想、分别和执著，将身心世界一切放下。但并非要改变生活，应利用生活，而不执著生活之相。心离相，非身离相。身离相，还能生存吗？要培养苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。具体讲是让我们对人、事、物离心意识。若能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。

我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，要改变它、训练它、培养它。有些同修修的很好，上、下楼时随着脚步声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，走路时也随着脚步的快慢，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，蹬自行车也是这个规律，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，是不是心里想要这么做呢？不是！这是我们日常生活中培养训练的结果，佛号很自然的成了这个习惯。此习惯是哪来的呢？第七识，是把第七识培养好了。既然走路能把第七识培养好，我们再给它改变一下，在一呼一吸当中念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，日久天长第七识不是也可以改变吗？每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里搬一个“阿弥陀佛”，这就渐渐改变末那识了，因为末那识是起执著作用的。它执著什么呢？执著你呼吸之中有阿弥陀佛。在临终的时候只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里搬入阿弥陀佛，怎么会不往生见佛！最可怕的是念一辈子佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。我接触过许多这样的大善知识，临终不知道什么叫念佛了。这些人都是人们公认的善知识，修行了十几年的、二十几年的都有，最后不知跑哪道去了。若将呼吸念佛方法学会了，又能随缘作善，有度众生的大愿，怎么能不成就，不往生成佛呢？

呼吸念佛方法学会以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将阿弥陀佛搬入你的阿赖耶识里，使阿赖耶识转成大圆镜智。这就是能念之心，所念之佛都没有“我”。可随着呼吸的频率，源源不断地将佛号储存在阿赖耶识中。一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。当命终的时候，即可随阿弥陀佛的圣号往生极乐世界。几年前，梅河有一位唐秋玉老居士

她呼吸念佛方法会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医生说没有抢救价值了，最后就剩一口气我们赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说：“这佛算白念了，我们老俩口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，现在看来是不行了，人事不知了，不能念佛了。”我们到那一看，发现她在很不规律地捯气儿的时候，她的右手随着呼吸一动一动……

我们见到非常高兴，我说她能往生，她现在还在念佛！她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了！他们不相信，我们把她平时用的捻珠放到她手里，结果捯一口气儿，她手指就会捻一个珠子，

随着呼吸不自觉地捻动。一捯气儿就扒拉上来一个珠子，再捯一口气儿，又扒拉上来一个珠子……结果走得非常殊胜。她家一共是四层楼，她住二楼，她一断气，整个楼道都放香。身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁，嘴唇就像化妆了似的，走得非常好。可见呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士往生度了好多人，人们开始认识呼吸念佛的好处，纷纷修学呼吸念佛。

呼吸念佛方法在什么时候运用呢？在静止状态下用。净土法门以称佛名号为主修，佛号不断为正修，不讲究单盘、双盘。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘就老老实实坐那就可以了，你的身体不再动了，睡前、醒后或者打坐的时候用，单盘、双盘，不盘腿也行，闭上眼睛端坐在沙发、椅子上都行，先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加两个字。一呼一吸“阿弥陀佛……”待练成了以后，就不用再想：“我得记着往呼吸里装两个字……”第六意识不用了，自然而然地呼吸加佛号。若打坐入深沉境界时间太久，家人不可拍打其身体，易有惊怖感，可在耳边弹指或用引磬轻轻地敲一声就醒过来了。入到甚深境界怎么办？念心经一遍即回来了。以上是极少数人出现的。因我等娑婆世界众生耳根最利，几十里以外的声音，眼睛看不见，耳却能听到，所以呼吸念佛时要钝化耳根，“外音入耳犹幻梦，久习空寂大千心。”但我们不要搞错，这不是修禅，修禅我们的根性不够。还应注意一点，身体活动的时候一般人不能用呼吸念佛。走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛……如果在身体活动的时候强加意念，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。另外，法无定法，呼吸念佛要根据每个人不同的根性来修，有的同修呼吸很缓慢，觉得念四个字比较和适，那么就念四个字，“阿弥陀佛——阿弥陀佛……”如果觉得念一个字感觉好，念一个字也可以，“阿—弥—陀—佛……”根据每个人不同的情况，你认为哪样适合自己就选择哪样。练习一两个月后，就会有心得了。如果同修们能够坚定，最长半年至一年，你可以走到凡圣同居土的中上品往生，肯定往生！不修此法也可以，时时提起佛号使佛号成片就是了。如果呼吸念佛方法能够运用自如，一般情况下不会得疾病，即使你业障深重，得了疾病也不会有痛苦，这已经得到了验证。在吉林、梅河有许多居士都是用呼吸念佛方法往生的，有疾病的同修走时也没有痛苦。丰满有一位老居士叫李桂芬，她跟自己的女儿说：“犟牛居士让我出院，我现在明白他讲的这个念佛方法了……”说说话闭上眼睛往生了。无病苦，很自在，当即楼上楼下放香！